環境 – ページ 4 – クリスチャン新聞

「風景」は近代以降に形成されたもので、環境をとらえる「新しい見方」だった。そこにはキリスト教、自然科学、美学がかかわる。公園行政勤務の経験がある河田俊郎牧師（日本キリスト教会加西伝道所）は、内村鑑三の文献から「生活体験にともなう信仰と自然科学的知識と自然の美意識の相互の影響の様相」を研究している。「風景を考察する意義は美学的な観点により、自然破壊の防止、新しい環境創造に資するという期待がある」とも話す。第三五回内村鑑三研究セミナー（『内村鑑三研究』編集委員会主催）が６月12日にオンラインで開催され、河田氏が研究概要を話した。 もともと日本では花樹や名勝史跡が鑑賞されてきたが、近代になると、ロマン主義や西洋近代絵画の影響で、新しい風景観がもたらされた。先行研究として内田芳明氏の言及を紹介した。内田氏は『現代に生きる内村鑑三』で「内村の場合、風景論に媒介されて、救済思想として血肉化されて生み出されている」と注目する。また『風景の発見』では「風景において自然の生命と心を観得する風景感情の覚醒が生ずる」と述べた。河田氏は、内田氏をふまえ、内村の和歌、詩、旅行記、日記といった日常的具体的な記述から考察を進める。 内村は『過去の夏』（１８９９年）で、少年時代に親しんだ川辺の生物を振り返り、「彼らは余を造化の霊殿に導けり。彼らを通して余は余の造化の神に詣れり」、「山のそびえんかぎり、川の流れんかぎり、すべての祝福は両川の魚類の上にあれよ」などと語った。河田氏は「この祝祷的な表現は信仰と風景の融合の表現と見てもよい。また、天然の観察に熱中したことが自分を創造の神に導いたのだと回想している」と解説した。 「元始的日本」（１９０９年）では、サクラの伐採や品種改良などでつくられる人工的な美を批判した。河田氏は内村には「人間の側の審美的な評価とは別に、原生の自然の美というものが厳然とあるという考え」があり、「人間の関与の以前の状態、始原的状態に戻した原生の自然の営みに理想を見出した」と説明。また「終末を語るとき内村はしばしば具体的な描写をしている。その描写はしばしば始原的なイメージを用いた具象的なものになっている」とも指摘した。 ほかにも各地の訪問、再訪の記録を検証し、「少年期の原体験が北海道、アメリカの生活体験の中で、神の創造への信仰と元始的自然ともに深められた」とまとめた。「原生の自然から人為の介入によるゆがみが生まれてきたこと、さらに元始的な自然への回帰。人間は罪ある存在で被造物を壊す側面がある。被造物の救済は人間の救済と連帯している」と話す。 一方『木を植えよ』や『デンマルク国の話』のように「自然と人間が共存を目指す構想、計画、技術の系譜」もあり、「そのことを正当に評価することにより現場の技術者への支援、技術者を巡るキリスト教倫理学への貢献が期待できる」と閉じた。 同セミナーでは、「内村鑑三の「無教会」と日本思想史の文脈における「無所属」「無党派」の研究」の題で東島誠氏 （立命館大学文学部教授）も語り、近代の前提として、日本の中世の神観念と「所有」「所属」意識などについて報告した。【高橋良知】

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