2016年7月15日

13．ストーリーの成立 歴史とは、ある特定の種類の実際的な知識です。それは、ある出来事が起こると、その出来事に何らかの形で関わった人（人々あるいは共同体）がその出来事をストーリーとして語る（あるいは記述する）ときに生じます。この場合のある出来事は、人々の目にとまり知覚できる（つまり公共的な）事柄です。それがストーリーになるには、出来事に巻き込まれた人々やそれを語った（記述した）人々が、その出来事の中に何らかの目的、意図、動機を見いだす必要があります。それは出来事の内幕に属するもので、すべての知識と同じように「認識のスパイラル」を通じて得られます。認識のスパイラルとは、「あることを問い、それに答えるという形で表面的には知覚できなかったことを明らかにする」作業です。 目的とは、ある人の人生の航路またはその一部が本質的にどこに向かおうとしているのかを問題にすることです。それは個人のものの見方（mindset）における方向性に関係しています。個人のものの見方とは、その個人が社会全体の世界観を自分の内に独自の形で落とし込んだものです。それが、どちらの方向に向かっているのか、という点が「目的」に深く関わっています。目的を尋ねることによって、出来事の内側に踏み込み、方向性を見極めることができます。 意図とは、あることが起こる特定の状況下において、目的がどのように具体化されるかに関係します。従って、目的（aim）と意図（intention）とは、切り離すことのできない置き換え可能な言葉です。例えば、次のような用例を考えてください。地中海一帯の諸都市や町に「イエスは主である」と宣べ伝えることはパウロの目的でしたが、その帰結としてエーゲ海の沿岸部での働きを終えたならローマに向かう、というのがパウロの意図でした。あるいは、イエスが過越の祭りのためにエルサレムに向かわれた意図は、イエスの生涯の目的から熟慮しなければならない、など。 動機とは、ある目的や意図に基づき、それにふさわしい適切な行動を取るようにと、内側から強く働きかける力のことです。それは、その人の内に自然に突き上げてくるものです。たとえふさわしい機会が備えられても、適切な動機づけに基づく行動がなければ、目的や意図は真実なものかどうかは疑われます。 目的、意図、動機の間には微妙な違いがあります。と同時に、大きな意味での一致もあります。この点について、次の例を考えてみてください。 イエスは「神の国」を公式にスタートさせることを目的にガリラヤで宣教活動を展開されました。イエスは、その目的のために、生涯の終わりにはエルサレムに赴くことを意図されました。そのような目的と意図に基づき、イエスは過越の祭りの時期に神殿のきよめを行うよう動機づけられました。もう一つの例を挙げましょう。パウロは地中海一帯への宣教という目的と意図に基づき、あるときはアテネの広場で哲学者たちと論じるように、他のときには非常に修辞的な手紙をコリント教会に送るように、さらに別の機会にはエルサレム教会のために募金を集めるようにと、動機づけられました。 聖書の研究家は、聖書のストーリーの中に明らかにされている「ものの見方」や「世界観」をよく踏まえ、ストーリーの目的、意図、そして動機について深い考察をし、そのストーリーが語ろうとしているメッセージを読み取っていかねばなりません。例えば、 ダビデ王がエルサレムを首都に選んだのは、イスラエルの12部族を結束させることが目的であり、その意図は12部族のどの部族にも属さず不公平感を抱かせないことにありました。それはまた、明らかに好立地であるエルサレムを獲得するという動機に基づいていました。 ストーリーの成立にとって目的、意図、動機はとても重要です。これら３つは、個人の「ものの見方」に関係するだけでなく、社会のレベルに浸透している「世界観」と深い関わりがあります。ストーリーとは実のところ心理学である、などと言いたいわけではありません。カウンセリングの現場ではこの３つはほとんど並行的に進められていますが、歴史上偶然残された資料を通じてしか知ることのできない人々や出来事に関しては、関係者の心理分析をするわけにはいきません。歴史家は歴史家として、出来事のストーリー性をよく理解し、目的、意図、動機の３つを的確に考察する必要があります。フロイトやユングを持ち出してはいけません。（本稿は筆者によるライトの主張の要約）

日	月	火	水	木	金	土
					1	2
3	4	5	6	7	8	9
10	11	12	13	14	15	16
17	18	19	20	21	22	23
24	25	26	27	28	29	30
31

Ｎ・Ｔ・ライトの神学とは 》35 中澤 啓介 第３章 「神学プロレゴメナ」について 出来事の内にある「認識のスパイラル」

Ｎ・Ｔ・ライトの神学とは》35　中澤啓介第３章「神学プロレゴメナ」について　出来事の内にある「認識のスパイラル」