「『個人的には賛同する』と言われたが」児玉氏　第32回信州夏期宣教講座で

「第３２回信州夏期宣教講座」講演Ⅱでは、児玉智継氏（JECA・布佐キリスト教会牧師）が「戦後80年を迎えて～40代牧師が考えていること、考えてきたこと」と題して講演した。 https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-t5ry3gmr24pjhczk/ 牧師になって14年という児玉氏は、「神学生時代は社会的（政治的）な問題についてほとんど興味や関心がなかった。卒業後、日本福音キリスト教会連合（JECA）やJEA（日本福音同盟）の社会委員会での奉仕をきっかけに学び始めるようになった。責任をもって語れるのは10年ほど」と前置きをし、①戦後70年に─私は賛成だが総意をという視点を問う、②日本宣教の課題としての天皇制、③山上の説教を平和のための責任倫理として読む、の三つの点から語った。 講演する児玉氏（左上） ①については、戦後70年の節目にJECA全国社会委員会メンバーの一人として「2016宣言（戦後70年声明）」を出すことを提案したことを語った。 （次ページで、宣言作成時の葛藤、日本宣教の課題としての天皇制、山上の説教を平和のための責任倫理として読む、など約2500字） 「JECAでは第二回全国総会（1995年）で『第二次大戦における日本の教会に関する私たちの悔い改め─戦後50年を迎えて』を採択。この『罪責告白』に基づいて『2001年宣教宣言』、『2007年宣言』（2007年）を採択してきた。その間、『国旗国歌法』と『周辺事態法』の制定（1999年）、『教育基本法』の改正（2006年）、『特定秘密保護法』の施行（14年）、『平和安全法制整備法』と『国際平和支援法』の成立（15年）など、アジア・太平洋戦争が侵略戦争であることを否定し、戦争責任を認めるのは自虐的だとする歴史修正主義が台頭してきた。それで、『私たちの決意と祈り』として、私なりのものを提案した。だが、好意的に受け止められなかった」 児玉氏は、「中立性に欠ける」、「特定の政策について賛否をとうべきではない」、「個人の政治的なスタンスに過ぎない」という批判を受けたと明かす。特に悩ませたのが「個人的には賛同するが、総会では最大公約数が得られるものにするべきだ」という内容だった。 「『個人的には賛同するが』の言葉を突き詰めて考える時に、そこに信仰の使い分けはないだろうか。『みんなが賛成できるもの』を考えるあまり、言うべきことが言えなくなってしまわないか。その延長線上に、かつて預言者としての役割を果たし得なかったという事態に陥ってしまうのではないか、と危惧した」 「上述のような社会の現状を考える時、まさに宮田光雄氏が著書『カール・バルト─神の愉快なバルチザン』の一節『教会に示された時と機会』においてイエス・キリストに関する証言の渦中』にあることを思う。バルトが言うように『断固として然りか否かを語り、白を白、黒は黒と、はっきりと言わなければない』のではないか、と私は考える」 ②については、「令和の大嘗祭」を前に、自身が「キリスト者として天皇制を考える」をテーマに発題した内容を紹介。天皇代替わりを前に、キリスト者は松谷好明氏の著書のタイトルである『あなたは天皇を誰と言うのか』（一麦出版社）という問いに再び直面していると指摘した。「天皇制は日本社会の隅々にまで浸透し、日本人の心の奥深くにまで及んでいる。ゆえに、天皇制の問題は、この国でキリストの福音に生き、キリストの教会を立て上げようとする時に避けて通れない課題だ。この問題をめぐり日本宣教は立ちも倒れもする重大なテーマと言える」 「多くの戦後・戦無時代にとっては、『天皇なんて関係がない』が正直なところかもしれない。だが『私たちの先祖は罪を犯し、今はもういません。彼らの咎は私たちが負いました』（哀歌5・7）とあるように、私たちはこの聖書の歴史認識に立っている。このエレミヤの言葉は、日本の戦後・戦無世代にも戦争責任があることを示し、戦前・戦中の人々がかかわった国家の戦争犯罪を悔い改める必要があることも示している」 その上で、「『戦前、日本の教会が国家神道を柱とする天皇軍国主義に妥協し、屈服した歴史』（松谷氏前掲書より）を決して忘れるわけにはいかない。天皇制を考えることは、戦争責任と直結している」とし、「私たちは、『国民と共なる天皇』『開かれた皇室』に尊敬や親しみを感じることがあるかもしれない。だからと言って、天皇制を無批判に受け入れることはできない。日本の教会は、真の神のみを神とせず、大日本帝国における天皇制の悪魔的な支配力に屈服してしまった過去を持っているからだ」と、天皇制を考えることの重要性を強調した。 「JECAは第二回全国総会の『罪責告白』で『日本全体が天皇制国家に忠誠を尽す中、教会は、国家儀礼の名の下で、礼拝の中で君が代斉唱や宮城遥拝を強制され取り入れた事実もあった』ことなどを告白し、悔い改めを表明した。『2016年宣言』では、『罪責告白』を『次世代に伝え、再び同じ過ちを犯すことのないよう継承します』と決意を新たにした。その決意に基づき、歴史修正主義に陥ることなく、戦前・戦中の天皇制ファシズムの軍事態勢下で起こしてしまった日本の教会の数々の過ちを直視し、二度と同じ過ちを犯さないことで、加害者としての戦争責任を負っていかなければならない」 ③については、「福音主義神学54号」に掲載された、自身の「戦争と平和」をテーマにした論文を紹介。山上の説教や「剣をさやに収めなさい」（ヨハネ18・11）の言葉に表されるイエスの平和思想と日本国憲法（特に９条）について触れた。 「日本国憲法の制定は、まさしく悔い改めの実と言える。荒井献は『戦後日本は憲法九条をもって剣をさやに納め、これに封印したはずである』と述べている。この日本国憲法の精神は、イエスの平和思想と共通するものであり、『彼らはその剣を鋤に、その槍を鎌に打ち直す。国は国に向かって剣を上げず、もう戦うことを学ばない』（イザヤ2・4）という『終末的な平和預言』と軌を一にする。日本国憲法が謳（うた）う平和主義は、『二度と戦うことを学ばない』を具体的に表現したものの一つと言える」 「だが、日本政府は2014年7月に集団的自衛権に関する閣議決定を行い、翌年９月に『安全保障関連法案』を強行成立させることにより『さやの封印』を解き、いつでも剣を取る用意を整えてしまった。自民党改憲草案では『国民主権』『基本的人権の尊重』『永久平和』が実質的に否定されている。『戦争をしない国』から『戦争する国』『戦争ができる国』を目指していると言える。この国家の動きに抵抗せずに、日本人キリスト者の『地の塩』としての存在意義はあるだろうか。キリスト者として日本国憲法の諸理念を問いつつ、とりわけ第９条を守っていくことは、福音の文化を創造していくことと無関係ではあり得ない。この世界における正義や平和を求める叫びは、キリスト教会の中でこそ取り上げられ、大きな声にしていかなければならない」 結びに、「『戦後』が『戦前』へと転換するメカニズムはすでに動き始めている。しかし、私自身は今の『戦後』を継続させなければと考える。そのためには、平和の民を生み出していく必要がある。私たち説教者の最大の政治的課題とは、イエスをキリストと告白し、平和をつくりだしていく民を形成することにあるのではないか」と講演をまとめ、「戦後80年にあたってのJEA声明」の祈りの部分を引用して講演を終えた。 関連記事 https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-t5ry3gmr24pjhczk/ https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-3uxh8z9vtywdmqvn/

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