水平社

鳥井新平 日本基督教団京都教区部落解放センター主事代行 全国キリスト教学校人権教育セミナー運営委員 １９２２年３月３日に水平社宣言は出ました。部落の人々自らが差別の厳しさからの解放を訴えた叫びのような文章です。改めて、この文章を声に出して読んでみます（全文は水平社博物博物館http://www1.mahoroba.ne.jp/~suihei/sengen.html などで読める）。 100年の時を超えて、今ここに立ち上がってくるみずみずしい怒りに満ちた心を感じます。人間の尊厳を取りもどそうとするみなぎる決意や仲間たちとの連帯の呼びかけが響き続けています。社会的な「秩序」をひっくり返す根源的な問題提起があります。 マリアの賛歌（ルカ１：46～55）のようです。そして、水平社宣言にはこれまで、多くの人を鼓舞し、なぐさめ、解放してきた歴史があります。ポパイのほうれん草のようです。 この宣言文を書いた人は西光万吉（さいこうまんきち）という仏教のお坊さんですが、文章のいたるところに聖書やキリスト教の影響がうかがえます。 「殉教者」「荊冠（けいかん）」「人の世に熱」「人間に光あれ」などの言葉から、イエスの殉教や、出エジプトの物語、あるいは創世記の出来事がにじみでききています。彼は水平社宣言の中で、「人間を冒瀆（ぼうとく）してはならぬ」、人間は尊敬すべきものだという思想を表現しています。その根底に流れる考え方はロシアの作家ゴーリキーの『どん底』を下敷きにしていると、読んだことがあります。 文中にある「人間が神にかわらうとする時代にあうたのだ」という表現に反応して、人間は神にはなれない、これは偶像礼拝につながる、と反発するクリスチャンの方もおられますが、私の解釈はちがいます。ここは近代文明の発達による生活や社会の変化を言っているのだと思います。 もう一つの解釈は天皇制です。まさに、明治から強化された富国強兵の国策の中で、天皇が現人神（あらひとがみ）と神格化されていることを言っているともとれます。水平社宣言にも限界性がないわけではありません。 「多くの兄弟」や「男らしき産業的殉教者」という言い方には男尊女卑の家父長制が色濃く反映されています。世の中は「兄弟」だけで構成されるべきものではなく、「男らしい」ということも問題をはらんだ表現です。このことを意識して、ジェンダーから解放された言葉を獲得することが、これからの課題の一つだと思います。 逆にいまだに色あせずに、差別に抗して生き続ける者たちに励ましとなるのは、「吾々がエタである事を誇り得る時が来たのだ」という差別語を投げ返す逆転の発想です。クィア神学を学ぶ友人から教えられたことは、クィア（げてもの）という差別語・侮蔑語をあえて変えずに使っているのは、この水平社宣言のこの箇所に励まされてのことだと聞いたことがあります。 一方、私がキリスト者として心したいところは「いたわるかの如き運動」という言葉です。 今、使用しているパソコンでは漢字変換もできないくらい古い「勦（いたわ）る」という漢字は、巣を力（または刀）でぐしゃぐしゃにする意味がこめられています。大切にするような装いをしながら、相手をつぶす。親切にしているようなそぶりをしながら、偽善的な行為で終始している。まさに、クリスチャンの陥りやすい悪いクセです。 そして、いつ読んでも、声に出しても感動するのは、最後の締めくくりの１行です。 「人の世に熱あれ、人間に光あれ。」 「全国に散在する吾が特殊部落民よ団結せよ。」と部落内の人々に呼びかけられた文章が、最後に人類普遍の呼びかけに高められているのです。部落の解放があらゆる人の解放につながっているのです。私は、ここまで読むといつも心の中で「アーメン!!（そのとおり）」と自然に叫んでしまいます。あなたは、どうでしょうか？

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部落解放夏期研修会　日本基督教団草津教会を会場に

「我らも真の人間になる」衡平社創立100周年講演会　部キ連

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水平社宣言を読む～これからの100年を展望～　鳥井新平

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