聖書的環境コンソーシアム

被造物ケアの視点で、政府や企業の環境対策を捉え直す視点が現場の一線で働くクリスチャンから語られた。 可知さん 「環境問題を聖書的に考える」をテーマにしたオンライン集会で、企業で環境関連の技術開発に携わる可知純夫氏（山の上教会長老）が、環境問題では何が課題となっているか、政府や企業などこの世の組織の取り組み、「聖書的環境コンソーシアム」の働きや、『被造物ケアの福音』（デイブ・ブックレス著、いのちのことば社）からの学びを通して語った。日本長老教会社会委員会主催のオンライン集会で10月21日に話した。 「成長の限界」とキリスト教会の環境意識の変化 可知さんは、カトリック系の学校に入り、hi-b.a.（高校生聖書伝道協力会）を通じて、信仰を持った。1972年ローマクラブによる報告「成長の限界」に衝撃を受け、エネルギー問題を考え、大学では原子力工学科で学んだ。就職した古河電工では、光ファイバー事業を電力会社と協力して進めてきた。現在は同社サステナブルテクノロジー研究所で勤務し、効率的な電力システム構築を研究する。「ローマクラブの報告後、成長を止めるという主張は世間で受け入れられなかったが、持続的な開発目標（SDGs）は世界の共通目標になった」と振り返る。 キリスト教に対しては、神から託された支配権を人間が思うままに使用したという批判があった。「しかし、実際は、世界教会協議会は、『地球環境、責任ある選択、社会正義』声明（71年）、カトリックは環境回勅『ライダート・シ』（2015年）を発表。福音派も10年の第３回ローザンヌ世界宣教会議で世界への愛と、悔い改めの必要性、環境危機に対する責務への献身を表明し、12年にローザンヌ/世界福音同盟被造物ケアネットワークが設立された。日本では聖書的環境コンソーシアムが情報の共有・発信をしている」と紹介。可知さんも、同コンソーシアムの『被造物ケアの福音』（デイブ・ブックレス著、いのちのことば社）読書会に参加し、2章まで読んだ。 ブックレス氏の解説を紹介し、「生態系全体に対し、人間が頂点に立つ『人間中心主義』でも、他と同列の『自然崇拝』でもなく、生態系の下に位置してケアをする役目がある」と述べた。 自身が属する教会が土台にする長老教会改革主義神学の伝統にも触れた。「100％神の力が中心である。環境問題の根底には人間中心の世界観がある。人間の権利が神の権利に優先することが当たり前の現在にあって、もう一度神中心に戻したい」と語った。 『被造物ケアの福音』の図を引用して神、人間、自然の関係を整理し、原罪が「神と人間のあいだのみならず、他の生物、地球の秩序も崩壊させてしまった」と環境問題を聖書から捉えなおす立場を明らかにした。 足尾銅山鉱毒事件を被造物ケアの視点で見直す 環境破壊の例として、土壌汚染により、渡良瀬川下流域の漁業や耕作に被害を与えた足尾銅山鉱毒事件（1880～1918年）を挙げた。古河電工（1884年創業）の親会社の源流、古河鉱業（75年創業）の社有地から起きた事件だったため、可知さんは関心を持ち、独自に資料を調べ直した。 （次ページで足尾鉱毒事件の考察、現在の政府・企業の環境対策の動向、聖書的な行動の勧め、質疑応答など、約1700字） 『被造物ケアの福音 創世記から黙示録のエコロジー』デイブ・ブックレス著 聖書的環境コンソーシアム主催の「キッズ環境プログラム」が「美しいフィリピンの自然があぶない!! 気候変動の問題から覗く世界の『今』」のテーマで11月29日10時からオンラインで開催される。 江戸時代から鉱山は開発されていたが、明治に入り、近代化で生産が拡大する中で被害が露わになった。排水のための溜池も設置されたが、大雨で何度も水があふれ被害は止まらなかった。政府は強制措置を検討し、操業停止となった。このころ、田中正造が、天皇に沈殿池拡大を直訴する。ところが、遊水池造成のため、田中が活動していた栃木県谷中村が強制廃村となり、これが現在の渡良瀬遊水地となった。 汚染問題が解決したのは戦後になってからだ。当初排水だけの問題と考えられていたが排煙も土壌水質を汚染していること分かった。1956年に新しい排煙浄化設備が発明され、水質は回復。鉱山がその14年後に閉山したこともあり環境負荷は大幅に改善した。その結果、渡良瀬遊水地は2012年には自然保護湿地としてラムサール条約に登録された。 その背景にある鉱山所有地内の森林の回復についても見落としてはいけない。市民活動では、「足尾にみどりを育てる会」が植樹や自然体験を進め、足尾鉱毒事件田中正造記念館は、この歴史資料を保存・展示している。行政も、関東森林管理局で森林を管理し、日光市は植林活動を進めている。遊水地やダム建設により洪水被害も明らかに減少した。なお、古河鉱業の後継会社古河機械金属は、坑廃水処理システムを恒久的に管理するなど多大な代償を支払い続けている。 教訓として可知さんは、「森林など環境の維持をおろそかにすると大きな代償を払う。現代科学でも不可能な技術はあり、想定外のリスクがある。人間の限界を知る謙虚さが必要だ。かつては人間同士の対立・搾取が注目されたが、足尾銅山鉱毒事件は自然に対する搾取でもあった。渡良瀬遊水地の回復は、人間の力だけではなく、神様が被造物に与えた回復力によると覚えたい」と述べた。 政府と企業の対策を被造物ケアの視点で見直す 続いて現代の環境問題全般に目を向けた。日本政府は、国連気候変動枠組条約第29回締約国会議（COP29）をへて、今年2月に、「地球温暖化対策推進法」が閣議決定。これに基づく地球温暖化対策計画では、2050年までにCO２排出の実質ゼロ（ネットゼロ）実現をめざしている。「経済産業省も省エネとエネルギー転換を進め、企業は環境問題で競争している。なぜ営利企業が環境問題に取り組むのか。私の学生時代は、『大企業は資本主義の手先だ』と思われていたことを思い出す。実際に企業に入ってみると、会社は社長ひとりのものではなく、様々な利害関係者がかかわる。株主も環境対策をしないところには投資をしなくなった。また製品の購買主である消費者の意見も大きい。教育の変化などで、若者の環境意識も高まっている。政府も炭素税や、CO2削減を証券化するなどで促している」と話した。 自然エネルギーの誘導政策が進んだ結果、太陽光発電など再生可能エネルギー発電は順調に伸びているが、メガソーラー建設による環境破壊など副作用も起きている。これに対して、ルワンダで導入されている、大規模電力発電送電システムを使わない自給自足の小規模太陽光発電の例、日本のオフグリッド生活の例など大規模な科学文明に頼らない再生エネルギー利用活動の例を挙げた。 最後に可知さんは、改めて神中心の被造物ケアを確認し、ウェストミンスター信仰告白第23章6節を引用し、世にある教会を含め全ての人間活動の不完全さについても指摘。「環境問題の取り組みも、すぐに何をするとか、何をしないとか律法的なことを考えてしまいがちだ。ブックレス氏は、『環境問題に具体的に取り組む際に最初にしてほしいのは、自然を愛し、これを楽しむこと』と言っている。主を愛すること、他の被造物をふくむ隣人を愛することをしていきたい」と勧めた。 質疑の中で、再生可能エネルギー政策の今後と、原発への見解が話された。可知さんは「再生可能エネルギー利用は縮小しないだろう。米国大統領が否定的なことをいうが、シェールガスが豊富にあることが背景にある。それもいつかは枯渇する。原子力については、一言では語りつくせない。一般論としては、原子力反応も神様が造られたものの一つであり、それ自体は悪ではなく最終的には人類がケアすべき自然のひとつである。ただし、現段階で、この場所で使うべきかは個々の状況やリスク、および原子力技術の核兵器への転用可能性など技術以外の観点から議論すべきだ。クリスチャンで、原子力にかかわる科学者・技術者もいらっしゃる。広く議論していきたい」と話した。 関連記事 https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-js4pl3ibcreautay/ https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-c9782sh6kunwpmjj/

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