戦争 – ページ 4 – クリスチャン新聞

キリスト教は戦争を肯定しているのか？ 旧約の残酷な神とイエスの愛はどうつながるのか？ 非暴力で戦争や犯罪は防げるのか？ こうした難問に、福音派の立場で社会的責任について早くから発信してきた論客ロナルド・Ｊ・サイダーが回答を提示した新刊『イエスは戦争について何を教えたか』（あおぞら書房）が注目されている。同書が投げかけた視点から聖書の「平和」理解を探る（本紙顧問・根田祥一）。＝敬称略 『イエスは戦争について何を教えたか 暴力の時代に敵を愛するということ』 ロナルド・Ｊ・サイダー著/御立英史訳 四六判 404頁 2,860円（税込） あおぞら書房 序章 イエスは「殺すな」と教えたのか／第1章 イエスが告げた「良き知らせ」とは／第2章 イエスの行動が教えていること／第3章 山上の説教でイエスが語ったこと／第4章 暴力を拒否したイエス／第5章 最初期の教会におけるキリストの平和／第6章 聖書は暴力を肯定しているのか／第7章平和主義の神学的基礎／第8章 平和主義に対する批判／第9章 正戦論に対する批判／第10章 旧約聖書の神とイエス／第11章 平和主義で戦争と犯罪を防げるか／第12章 キリストの死と非暴力／第13章 キリスト教と戦争の歴史／終章 イエスを主とするなら 非暴力はイエスの宣教の中心テーマ 「ロナルド・サイダーは、アメリカ福音派の社会的良心です」｜同書に収録された解説「キリスト教と戦争」の冒頭、聖書に基づくサイダーの非暴力平和主義に早くから注目してきた後藤敏夫（日本キリスト召団恵泉四街道教会牧師）は、そう評する。〝福音派〟という言葉がアメリカではしばしば原理主義的な白人中心の「宗教右派」を指して使われる中で、著者の立ち位置のユニークさを表現したものである。 アメリカでは福音派クリスチャンの80％が人工妊娠中絶や同性愛者同士の結婚に関して伝統的なキリスト教的価値観や道徳性の立場を支持する。「聖書は誤りなき神の言葉である」という聖書観に堅く立ち、イエス・キリストを個人的な救い主として信じる新生体験、それに基づく福音伝道を強調する｜サイダーもそのような聖書とその根本教理の理解においては福音派に属し、人工妊娠中絶に反対するいわゆる「プロ・ライフ派」の立場をとる。 後藤は、そう紹介しつつ、「しかし、ほとんどのアメリカの福音派クリスチャンが『アメリカの戦争』に関して、政府の政策を支持し、無批判・無言であるのに対して、サイダーは、聖書を誤りなき神の言葉と信じる福音派であるがゆえに、キリストへの信仰を戦争や社会の貧困の事柄にまで徹底し、生のすべての領域にわたってトータルに『プロ・ライフ』であることに生きようとする」とサイダーの視点の独自性を指摘する。 また、同書の刊行に一文を寄せたキリスト教倫理学者スタンリー・ハワーワス（デューク大学名誉教授）はサイダーの生き方に触れ、彼が同書を書いた意義について次のように評している。 ーロン・サイダーは、ものごとを狭い範疇に押し込めることを拒否して生きてきた。彼自身、福音派（エヴァンジェリカル）という範疇に収まる存在ではない。彼はその生き方と著作によって、福音派は社会や政治に対する責任感が欠如しているという、よくある評価を否定した。貧しく、飢え、見捨てられた人びとに対する彼の深い共感こそ、いま私たちに強く求められている生き方だ。 ロンは私たちに、正義は人間の魂の試金石となる、ゆるがせにできない徳であることを思い起こさせる。（略）彼は手をゆるめることなく、キリスト者の平和主義を擁護し発展させるためにこの本を書いた。…貧しい人びとに尽くした生涯で学んだ、非暴力の精神に貫かれた本という意味である。要するにこれは、敵を愛するという困難な人生と仕事を体験した人にしか書けない本だ。イエスの働きと教えをつぶさに読み解くことによって、非暴力はイエスの宣教の副次的テーマではなく、イエスが宣言した神の国の中心テーマだということをこの本は教えている。イエスの正義は非暴力の正義なのである。 本書でサイダーが擁護する平和主義は「聖書の平和主義」である。…サイダーは聖書テキストをすみずみまで読み込んで綿密な議論を展開しているが、彼はそれを建設的、神学的、キリスト論的な広い観点から行っている。つまり、聖書の言葉をキリストの光に照らして読む方法を教えてくれているのである。 すべての平和がキリストによる平和とは限らないが、キリストによる平和には隔ての壁がない。それは、すべての人を恐れに支配されることのない人生に招く平和だ。サイダーが説く非暴力は、キリスト教徒だけの「倫理」ではなく、キリスト教徒と非キリスト教徒が平和のために手を携えることを可能にする「現実（リアリティ）」である。ー 聖書は戦争を肯定するか？ 難問に答える ロン・サイダーの翻訳出版に携わってきた御立英史（あおぞら書房代表）は、同書の構成とポイントを、訳者あとがきで次のように概説する。 ーまず第２章、第３章、第４章では、イエスが戦争や暴力一般をどう考えていたかを、その言葉と行動から読み解きます。それに先立つ第１章は、その解決を正しく行うための歴史的背景（ローマに対する暴力的抵抗の頻発と、武力的メシアを待望する民族感情）を論じ、そこでイエスが伝えた福音（神の国の到来を告げる良き知らせ）の意味を掘り下げる章です。第５章はイエスに従った最初期の教会の実践です。 聖書には平和主義者をとまどわせる記述が少なくありません。第６章は、暴力肯定とも取れるイエスの言動や新約聖書の記述の解釈が行われています。「上に立つ権威（政府）に従う」ということの意味をめぐって議論が絶えないローマ書13章は、ここで扱われています。 第10章では、平和主義にとって頭の痛い旧約聖書の神ージェノサイドを命じる残酷な神ーの問題が論じられています。「おそらく、永遠のこちら側で生きる私たちには、旧約聖書の暴力を適切に説明することはできないのだろう」という最後の一文だけを読めば肩すかしの感を抱く読者がいるかもしれませんが、ジェノサイドの事実を否定したり印象を弱めようとする議論を論破していく著者の姿勢には知的誠実さが感じられ、スリリングでさえあります。 キリスト教と戦争をめぐる議論は、しばしば平和主義と正戦論の対立のかたちを取って表れます。それを扱っているのが第８章と第９章です。「戦争」と「平和」と並べると、なぜか戦争のほうが現実的で手堅く、平和は現実離れのふわふわした議論のような印象を受けます。その点に関しては、むしろ正戦論のほうが人間の現実を見ておらず、結局のところ戦争抑止の効力を発揮したことがない理想論である、という本書の指摘には目を開かされました。 …著者の意図は正戦論を論破することではなく平和の実現です。互いに学びあって平和構築の努力を強化することです。そこで、口先だけの平和主義者に対して著者はこう言います。「戦場で死の危険にさらされる兵士と同じリスクを取って、不正や抑圧と戦う非暴力運動に挺身しない限り、イエスが教える平和構築に従うと言ったところで何の重みもない」ー 後藤は「戦争の問題は…主イエスの福音の問題です」として、その観点から「本書は長くキリスト者と戦争というテーマを預言者的に考えて来たサイダーの集大成であり、私が知る限り、平和主義の立場から戦争の問題を聖書とキリスト教の歴史から論じた書物の中で最も重要な一冊です」と高く評価している。

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戦争

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