ファンダメンタリズム

トランプ政権との関連で、反知性的で好戦的な「福音派」という報道が多く見られる。「福音主義」「ファンダメンタリズム」「福音派」が混同されがちだが、区別する必要がある。「クリスチャン新聞」からの依頼により、『ファンダメンタリズム』に記した拙文「訳者あとがき」を改めて整理し紹介したい。 解説・藤原淳賀青山学院大学宗教主任・地球社会共生学部教授。日本バプテスト連盟恵約宣教伝道所牧師。米国・ゴールデンゲートバプテスト神学校（神学修士）、英国・ダラム大学（神学博士）。 『ファンダメンタリズム 神学は語る』ピーター・A・ハフ著藤原淳賀、豊川慎訳日本基督教団出版局、A5判266頁、4,070円税込 近代主義への偏狭な反動と 袂を分かった福音派 本書の特徴と全体構成 本書の最大の特徴は、著者が宗教学の専門家として、プロテスタント福音主義およびカトリックに対する深い理解に基づき、ファンダメンタリズムの起源、歴史、性質、多様性、さらに研究史に至るまでを広範囲にわたり提示している点にある。 第１章から第３章では、ファンダメンタリズムの本質に関する議論を丁寧に追い、それが近代化に対する危機意識から生じたリアクションであることを明らかにしている。この現象はアメリカのプロテスタントにおいて始まったが、他の宗教伝統にも見られる。第４章では第二バチカン公会議に対するカトリック教会の反応とファンダメンタリズム的現象を考察し、第５章ではイスラム教における同様の現象を論じている。西洋社会における近代化をキリスト教会が全面的に拒否しなかったのとは異なり、イスラム世界にとって近代化は西洋帝国主義的な外来現象として受け止められた。第６章では、ユダヤ教およびその他の宗教に見られる現象が紹介されている。 近代化へのリアクションとしてのファンダメンタリズム 「ファンダメンタリズム」という語は、しばしばテロリズムや反知性主義と結び付けられ、侮蔑的なニュアンスを伴う。しかしその本質は、かつて社会で広く受け入れられていた自らの宗教的伝統が、近代化によって破壊されつつあることへの強い危機感から生じた、宗教的・社会的抵抗である・・・・・・ （次ページ［下部ボタンから］で、バイブルベルト、福音派の興り、背景の米国社会、などについて。約2400字） 【4月まで！特典付キャンペーン中 記事すべてを閲覧可能、充実した定期購読がお得です】 新規で紙版、電子版、併読版いずれかの年間購読をお申込みの方にもれなく、話題の書『平和へのはじめの一歩』（朝岡勝著／いのちのことば社刊）を進呈！ 詳しくはこちら 理性の時代である近代は迷信を排し、それまでの旧（ふる）き権威であった教会を問い直し、「科学的」な方法による検証を求めた。19世紀の近代アカデミズムにおいて伝統的キリスト教信仰が時代遅れに見える中、伝統的な福音と近代啓蒙主義の前提を調和・綜合（そうごう）しようとする「プロテスタント自由主義」が生まれ、日本にも「新神学」として入ってきた。ファンダメンタリズムは、こうした近代主義や自由主義がキリスト教を変質させる脅威であると見て対抗しようとした運動である。 特に19世紀後半にドイツで発展した高等批評は、聖書を他の古代文献と同様に扱ったため、その権威の相対化につながり、信仰の根幹に関わる問題として大きな波紋を呼んだ。 「福音主義」の背景と歴史的流れ ファンダメンタリズムは、プロテスタント「福音主義」という土壌から生まれてきた。プロテスタントは、自ら聖書を読み、考え信じることを重視し、個人主義的方向へと向かっていった。本質的に「近代的」性質を内包していた。 宗教改革者たちの神学を継承した「正統主義」が教理の客観的提示に偏ることで他律的性格を強めた。その反動として個人的回心や感情を強調する「敬虔（けいけん）主義」が生まれ、これが英米でのリバイバル運動へとつながり「福音主義」的キリスト教と呼ばれるようになった。 18世紀半ばに英米で発展した「福音主義」プロテスタンティズムは、聖書信仰、敬虔主義、リバイバリズムを特徴とする。ウェスレーらに代表されるリバイバルは知的研究と敬虔さに裏打ちされた運動であり、教派や背景の異なる移民たちをアメリカ人として一つにする役割も果たした。 「福音主義」がアメリカの主流文化に広く浸透し、保守派と近代主義的リベラル派との隔たりが無視できないほど拡大したことが、近代化へのリアクションとしてのファンダメンタリズムを生む背景となった。この過程においてプロテスタントのみならずカトリックもアメリカでは福音主義的傾向を帯びていった。 バイブル・ベルトと名称の由来 ファンダメンタリズムには、スコープス裁判の影響により、アメリカ南部の無学な田舎者が科学を否定しているというイメージがある。しかし注目すべきことに、南部の文化はファンダメンタリズムの形成にほとんど影響を与えていない。今日「バイブル・ベルト」と呼ばれる地域はアメリカ南東部を指すが、アメリカ最初のバイブル・ベルトは北部であった。ファンダメンタリズムはアメリカ北部およびカナダ南部で形成されたのである。 ファンダメンタリズム第一波、第二波、そして福音派の誕生 19世紀後半に始まったファンダメンタリズム第一波においては、ナイアガラ聖書会議が聖書の無謬（むびゅう）性などを含む信条を掲げた。プリンストン神学者たちは古典的カルヴィニスト神学を何も変えずに継承するという強い意志を持っていた。これに対しファンダメンタリストたちは、プリンストン神学の聖書無謬説を骨格としつつ、宗教改革の遺産の上に「ひねり」を加えた、彼ら特有の「新しい」要素を導入した。すなわち、ディスペンセーション主義、千年王国論、キリスト者の携挙といった終末論、家父長的性質、そして反近代的性質である。 南北戦争後、北部で世俗化が進むと、福音主義の中心は南部へと移動した。スコープス裁判での大失態によりファンダメンタリズムは終わったかに見えた。しかし彼らは場所を変え、出版社や教育機関などに避難し、将来に備えて影響力を保持し続けた。一方、メインライン・プロテスタントは1950年代から60年代に全盛期を迎えたが70年代に急速に衰退した。 1940年代後半から全米規模のリバイバルが起こり、ファンダメンタリズム第二波が姿を現した。この第二波から、古典的ファンダメンタリズムとは袂（たもと）を分かった「福音派（新福音主義）」が現れた。福音派は、古典的ファンダメンタリズムと混同されることが多いが、それは誤りである。 福音派は「改革されたファンダメンタリズム」である。福音派は根本的な事柄を保持しつつ、反知性主義や社会からの分離を退け、学術研究を重視する開かれた態度を取った。彼らはメディア、メガチャーチ、クリスチャン・ポップミュージックなど、アメリカのクリスチャン消費者のニーズを満たす産業を発展させ、アメリカ文化とともに日本を含む多くの国々へ輸出していった。代表的人物である大衆伝道者のビリー・グラハムはアメリカの国家チャプレン的存在となった。 近代との皮肉な同一性 19世紀の日本が「和魂洋才」をスローガンに西洋化へのリアクションを示したように、ファンダメンタリズムは、アメリカの福音主義キリスト者が自分たちのキリスト教の本質を保つために行った戦いであった。アメリカ社会は科学の発展や民主主義といった近代化への抵抗は大きくなかったが、高等批評による聖書の相対化や、福音主義的価値観の否定には危機感と怒りを持った。ファンダメンタリズムは「戦闘的行動主義、戦略的反近代主義、再確認された家父長制」を持つポスト啓蒙主義の反動的イデオロギーである。 しかし興味深いことに、彼らは近代性を憂慮しながらも近代社会や近代科学の妥当性を当然として受け入れている「近代人」であり、「近代との皮肉な同一性」を見せている。最新のテクノロジーを駆使して活動し、「敵から没収した材料で自分たちの大切な神殿を再建する」ように独自のキリスト教と文化を作ってきたのである。 プロテスタント「福音主義」が近代主義に直面した結果「ファンダメンタリズム」というリアクションが生まれた。そしてその偏狭さへのリアクションとして「福音派」が生まれたのである。 こちらの記事もオススメです https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-gmp1h20xg5yqhtbz/ https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-vaskjcqhw8r9fsg3/

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《神学》反知性的で好戦的な「福音派」イメージの背景 ファンダメンタリズムの起源と歴史

《神学》反知性的で好戦的な「福音派」イメージの背景　ファンダメンタリズムの起源と歴史