美濃ミッション

＜美濃ミッション創立から80年＞＜歴史に学び、主にあって今を生きる＞ ＜キリスト教界も排撃に加担＞＜その時代背景と今日的意味＞ 今年はちょうど、「美濃ミッション」創立八十周年にあたる。慶賀に堪えない。必読の復刻版『神社参拝拒否事件記録』（美濃ミッション発行）の「年表」二百三十四ページによれば、「一九〇〇・六・セデー・リー・ワイドナー初来日（当時は米国リフォームド教会外国伝道局よりの派遣宣教師）と明記されている。 一九〇〇年といえば、宗教教師が政治結社に加入することを禁止する治安警察法が公布された年であり、神社行政を一般宗教行政から分離することによって、事実上、神社事務を尊重する宗教行政が始まっており、キリスト教の伝道は厳しい壁に直面していた。「神社非宗教」は、既定の事実となっていた。 根底に天皇神格化 もう少し歴史をさかのぼれば、一八八九年に、大日本帝国憲法が発布され、安寧秩序を妨げたり、臣民の義務に背けば、信教の自由は剥奪される状態であった。文部省は、天皇・皇后の「御真影」を高等小学校へも下付する旨を府県へ通知という出来事があった年でもあった。 そして、翌一八九〇年、神権天皇あるいは神格天皇と言われた時代にあって、天皇制教育を徹底させる「教育勅語」が発布され、文部省は、「教育勅語」の謄本を全国の学校に頒布し、その趣旨の貫徹に努めるよう訓令を発している（高石史人編『「靖国」問題関連年表』参照）。 そのような状況下に来日されたミス・ワイドナー宣教師が、日本における福音宣教の場所として、最も困難な地域のひとつと言われた西濃地方・大垣市に活動を開始されたのである。一九一八年十一月のことである。 一九三〇年、三三年における神社参拝拒否事件、伊勢神宮参拝拒否事件が、特定の地域を超えて、全国的な問題に発展したのは、時代のせいと言ってよいのだろうか。 美濃ミッションに対して、批判を繰り返し、排撃運動を展開するに至ったのは、地元だけでなく、国家権力に至るまで、しかも、同じキリスト教界も例外ではなかったところに根の深さがあったと言わなければならない。 神社参拝拒否、伊勢神宮参拝拒否事件を"迷惑"がり、同じキリスト者でありながら、 「主義主張を異にするある特種の組織の一外人個人経営たるキリスト教団がとつた部分的不祥事件」として加害者の立場に立ち、排撃に手を貸す結果になったのはなぜだろうか。 戦後五十三年の今日、歴史に学ぶなかで、当時の狂気とも思えるマスコミ報道が及ぼした心理的・実際的影響は大きかった。 報道が及ぼした 心理的な影響 神社参拝拒否事件について、「市の態度はますます硬化」「美濃ミッション閉鎖を要望」「美濃ミッション排撃決議」「美濃ミッションは断然不許可に内定 近く文相から正式に指令」。そして更に、「美濃ミッションに断然閉鎖を命ず」「断乎！登校の禁止を命ず」「キリスト教の三児童 神社参拝を拒否 文部省憤然 教会へ大弾圧 大垣市の不祥事件」と大々的に報道が続いたのである。 そしてその頂点が、「国体擁護のために美濃ミッションを排撃しませう」というポスターのスローガンであり、美濃ミッションは排他的・反社会的な団体であるという意味を込めて読売新聞全国版に掲載された「聖書の神以外の神は一切排撃」という見出しだった。もっとも、ワイドナー宣教師は、新聞が自分たちの信仰を全国に公表してくれたという、冷静な受け止めをしておられたようだが。 今に続く、天皇制・神社を「公」視するなかで、キリスト者が信仰を貫く道は何か。その第一は、弾圧と迫害に直面しつつ、なお、「御顔を心のまっすぐな人に向けて下さる」主（詩編一一・７）を信ずることであり、「イエスが受けられた辱めを担い、宿営の外に出て」（ヘブライ一三・13）、主と共に戦うことであろう。 その戦いは、「希望の源である神」によって与えられる「喜びと平和」「聖霊の力によって希望に満ちあふれさせてくださる」祈祷によって戦い続けられるであろう（ローマ一五・13）。 弱い私たちは、宿営の中に入ってしまい、イエスの辱めを担わず、自分の光栄を求めたがる。自戒している私である。 前掲の復刻版の序言で、美濃ミッションの現在の主管者・石黒次夫牧師は、読者各人がそれぞれの立場において、歴史の教訓を今日に生かしてほしいと呼びかけておられる。「一つの部分が苦しめば、すべての部分が共に苦しみ」（Ⅰコリント一二・26）という御言葉を心に刻みつつ。 （「政教分離の会」事務局長、改革派・東京教会長老）

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美濃ミッション

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美濃ミッション創立から８０年－－神社参拝拒否貫き弾圧された経験

歴史に学び、主にあって今を生きる-美濃ミッション事件の時代背景と今日的意味