聖戦論 – クリスチャン新聞

寄稿・水草修治日本同盟基督教団苫小牧福音教会牧師、北海道聖書学院教師 序 教会と戦争の問題は、教会と国家との関係と深くかかわっている。なぜなら、神が国家に託した権力の本質は「剣」をもって秩序を維持することだからである（ローマ13・4）。今、この国家の「剣」がＡＩによって大きく変貌しつつある。 １．古代教会前半―国家の弾圧下にあった時代 ローマ帝国の軍人には、平時の警察任務と、戦時の戦闘任務があった。福音書と使徒の働きの百人隊長たちは軍人であること自体は罪とされていない（マタイ8・8～10、使徒10章）。３世紀まで教会は帝国の弾圧下にあった。２世紀後半以降の文書に兵役を拒否し処刑されたキリスト者たちが現れるが、主な理由は戦闘拒否よりも、皇帝礼拝を伴う宣誓拒否であったように見える。だが少なくともこの時代の教会は、国家の戦争を積極的に正当化していなかった。 ２．古代教会後半―公認・国教の時代―「義戦」― 313年のミラノ勅令でキリスト教が公認されると状況は一変する。翌314年アルル教会会議では、軍務放棄者を戒規の対象とするという決議がなされた。公認され、さらに392年に国教化された教会は、国家体制の維持に協力せざるをえない立場になった。 アウグスティヌスは、国家の正当な武力行使の条件を考察して「義戦(just war)」の条件を論じる。その軸は、主の愛敵の教え（マタイ5・44）、剣を取る者は剣で滅びるという教え（マタイ26・52)、個人の復讐を禁じ、神は悪に対する怒りの行使のために国家に剣を託しているという教え（ローマ12・17～19、同13・1～4）である。『ファウストゥス駁論』XXII 74、75、書簡138、189で挙げられた「義戦」の諸条件を略述すれば、個人ではなく公権力によること、平和を目的とし支配欲を目的としないこと、敵を愛し、敵に対しても信義を守り、敗者や捕虜には憐（あわ）れみを示すことなどである。アウグスティヌスにとって戦争は悲しむべき必要悪であった。だが現実に、これらの条件にかなう戦争があるだろうか・・・ （次ページ［下部ログインボタンから］で、３．中世の十字軍―「聖戦」、４．宗教改革時代、５．近代、６．ＡＩ時代） ≪定期購読で宣教情報を着実に＜電子版、紙面版＞≫ 分断した世界でこそ、異なる働きを知り、理解し、出会うきっかけに 牧会・宣教に役立つ情報、 多様な連載を掲載！紙面、ウェブを刷新し、さらに充実しました。 無料公開は一部。定期購読で、着実に情報を得られます。 また購読で発行をお支えください。購読はこちら ３．中世の十字軍―「聖戦」 中世のトマス・アクィナスは、『神学大全』Ⅱ・Ⅱ・40・1で、アウグスティヌス以来の義戦論の延長線上で、その条件を①「正当な権威」（個人でなく公権力によること）、②正当な理由（不正の処罰）、③「正しい意図」（平和の回復）に整理した。 一方、教皇庁は聖地奪還のための十字軍を「聖戦(holy war)」であると宣言し、聖戦への参加は功徳となり、参加者は煉獄（れんごく）での償いが免じられるとした。トマスは十字軍を、教皇の命令による聖地防衛という宗教的性格を持つ点で、通常の義戦とは異なると考えて支持したが、その目的は、巡礼者の保護と失地回復に限るとした。だが現実の十字軍は侵略と残虐行為に満ちていた。 ４．宗教改革時代 ルターは『軍人もまた救われうるか』で、カルヴァンは『綱要』IV 20で「義戦」の立場を継承し、国家が社会秩序を維持するために、剣を行使することを認めた。他方、再洗礼派は非戦を主張した。これは教会と国家の関係についての見解の相違が理由である。ルター、カルヴァンは、教会と国家はそれぞれ聖・俗の領域を神から任された機関であり、両者は緊張関係を持ちつつも協調すべきだとした。再洗礼派は教会と国家を厳格に区別し、キリスト者は軍務につくべきではないとした。 ５．近代 1648年、ウェストファリア条約で宗教戦争の時代が終わり、国家は世俗化へと向かい、戦争は国益のために遂行されるようになった。またフランス革命で国民国家・愛国心・国民軍が成立して以降、戦争は総力戦化し、二度の世界大戦に至る。20世紀には核兵器開発を機に、軍隊、兵器産業、政治家、官僚、科学者が癒着して経済的・政治的な利益を追求する「軍産複合体」が形成された。 非戦闘員の大量殺戮（りく）を不可避とする核兵器の登場によって、教会は義戦論の再検討を求められた。カトリック教会は義戦の適用を厳格にし、無差別攻撃禁止や核兵器への警告、平和構築の重要性を強調した。世界キリスト教協議会は、「義戦」よりも平和構築と非暴力を重視するようになった。 ６．ＡＩ時代 今日、人類はＡＩ戦争という新局面に直面している。ＡＩの自律型兵器は攻撃目標を選択し、攻撃を決断する。その結果の責任は誰が負うのか？ アウグスティヌス以来の義戦論は、人間の道徳的責任を前提としていたが、ＡＩ戦争では、その前提が曖昧になる。戦争の教理史とは、教会と国家の関係をめぐる歴史であると同時に、人間の責任をめぐる歴史でもあった。ＡＩ時代、我々は、「神のかたち」に造られた者としての責任を改めて問われる。ＡＩがいかに発達しても、神の前に責任を負うのは、それを設計し、配備し、使用を決定した人間である。 また、アウグスティヌス以来の義戦論は、戦争の悲惨を軽減する戦時国際法の形成に寄与してきたが、核戦争にＡＩ自律型兵器が加えられた時代、我々はこれまで以上に主イエスの愛敵の教えを重んじなければならない。 こちらの記事もオススメです https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/article-znltf8eqsxjb2ag1/ https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/?p=382401 https://xn--pckuay0l6a7c1910dfvzb.com/?p=382393 ≪発行継続のための寄付のお願い≫ 4月19日号より用紙変更、全面カラーとなりました。長らくお願いしていた印刷所の新聞印刷事業終了に伴い、新たな印刷所にお願いし、費用が大幅に増加しました（新しい印刷ではモノクロ、カラーで値段は変わりません）。来年度には値上げせざるを得ない状況ですが、定期購読中、あるいは年内契約を開始された方の期間内の購読料と、単号の価格は年内据え置きといたします。 より良い紙面の持続的発行のため、寄付を募ります。 ゆうちょ銀行〇一九店、当座００１０３８７、イノチノコトバセンキョウダン。通信・備考欄に「クリスチャン新聞宛」と明記。 （まだ「クリスチャン新聞」の項目はないですが、いのちのことば社 クレジットカード献金振込もございます https://www.wlpm.or.jp/tanemaki/collect/）

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【8.15特集】教会の教理史とＡＩの時代 寄稿・水草修治

【8.15特集】教会の教理史とＡＩの時代　寄稿・水草修治