アフリカの福音主義神学者　クワメ・ベディアコ〈前編〉


1945年、ガーナ生まれ。アクロフィ・クリスタラー神学・宣教・文化研究所（ACI）創設者。著書に『アフリカにおけるイエスと福音：歴史と経験』『神学とアイデンティティー』ほか。

キリスト教信仰とアフリカ伝統宗教のつながりを模索

キリスト教神学は、その多くが西洋思想の系譜にある。だが20世紀末以降、クリスチャン人口の多数派がアジアやアフリカなど非西洋にシフトするとともに、それらの地域の独自の文化の枠組みから神学を捉え直そうとする動きが出てきた。その一人、ガーナの福音主義神学者クワメ・ベディアコが遺した挑発的な遺産について、アフリカ文化とキリスト教に関する議論を、本紙提携の米福音派誌クリスチャニティトゥデイが取り上げた。

アフリカ文化のイエスが世界に貢献する

ルターやカルヴァンが世界の福音派クリスチャンにとって問題であるように、クワメ・ベディアコはアフリカの多くの福音派にとってそうである。１９７０年の劇的な回心から２００８年の死まで、ベディアコはアフリカ文化の現実に取り組む神学的活動の主要な立役者であり、インスピレーション源であった。
ベディアコの最も影響力のあるエッセイのいくつかが『Jesus and the Gospel in Africa: History and Experience（アフリカにおけるイエスと福音｜歴史と経験）』として出版されてから20周年を迎える今、彼の記憶はいまだにアフリカ大陸全体に響いている。ガーナで生まれ育ったベディアコは、フランスで実存主義文学の博士課程を学んでいた。その後、スコットランドのアバディーンでミッシオロジスト、アンドリュー・ウォールズのもとで２度目の博士課程を修了した。
ベディアコは１９７４年にスイスのローザンヌで開催された第１回世界宣教会議に出席し、ルネ・パディラ、サミュエル・エスコバル、ヴィナイ・サミュエルなど著名な多数派世界の福音主義者たちと出会った。その時、福音とアフリカ文化の関係に関する研究センターの構想を思いついた。彼の教派であるガーナ長老教会の支援を得て、その構想は１９８７年にアクロフィ・クリスタラー神学・宣教・文化研究所（ＡＣＩ）として実現した。
ベディアコは福音主義を自認しながらも、福音とアフリカの伝統宗教とのつながりを模索していた。彼は、アフリカにおける福音の成功は、「かつてキリスト教信仰から最もかけ離れた宗教形態（すなわち、アフリカのアニミズム）が、他のどの宗教よりもキリスト教信仰と密接な関係にあったことを明確に示している」と主張した。
ベディアコは、イエス・キリストは私たち 「人間の遺産」という観点から私たちに語りかけていると主張した。彼はエッセイの中で、新約聖書、特にヘブライ人への手紙から、キリストはアフリカの伝統宗教が先祖に与えていた仲介機能を果たす、私たちの「兄」であると雄弁に論じた。
ベディアコは、アフリカの宗教とキリスト教の根本的な連続性の主張を否定する一方で、アフリカ福音同盟の初代総主事であったナイジェリア人のビャン・カトーが強調した根本的な非連続性とも異なっていた。キリスト教信仰とアフリカ文化の相互作用に関するベディアコとカトーの見解の間の緊張関係は今日も続いている。

●エベネゼル・ヤウ・ブラス（アクロフィ・クリスタラー研究所研究員）アクロポン、ガーナ

クワメ・ベディアコと初めて会ったのは１９８８年、私が長老派の学生牧師だった頃だ。彼は現在のＡＣＩジマーマン図書館で本の整理に追われていた。短い会話の中で、彼は私のミニストリーにおいて「アフリカ人らしさ」を確保するよう私に勧めた。
私は耳を傾けたが、熱意はなかった。当時、私の神学的インスピレーション源はカール・バルトとジョン・マッカリーであり、彼らは神学を行う上で土着性については何も言わなかった。
１９９０年、私はカナダのオタワで開催された伝道活動に招かれ、先住民の文化を変革するキリスト教の役割について講演した。そのとき突然、ベディアコの警告が心に響いた。まるで神の介入のように、私は空港に向かう途中のアクラで彼に出くわした。彼は興奮気味に自分の新刊書『Jesus in African Culture: A Ghanaian Perspective（アフリカ文化の中のイエス｜ガーナ人の視点）』を私に手渡した。飛行機で読んだこの本は多大な情報をもたらし、そのおかげで私の講演は確かな成功を収めた。あの時初めて、私は一人のアフリカ人伝道者として、アフリカ以外の地で神の栄光を語ったのだった。
ベディアコは、アフリカの神学教育カリキュラムは、アフリカの環境における生ける神の贖いと変革の活動と結びつけることによって、キリスト教指導者をその任務に備えさせるべきだと考えていた。もしアフリカが今、キリスト教信仰の中心地であるならば、「単に西洋に対する反動ではなく、アフリカのキリスト教を肯定すること」がカリキュラム開発の原動力となるべきだと主張した。
クワメの研究は、キリスト教が「西洋の宗教」ではなく、西洋人がキリスト教の神学と信仰の最終的な決定者でもないという紛れもない真実を立証し、私の心を解放してくれた。本物の神学には土着的あるいは草の根的な経験からのものも含め、文脈に即したインプットが必要である。したがってアフリカのキリスト教は、世界のキリスト教の神学的思考に貢献するアフリカの神学を生み出す必要があり、また生み出すことができる。

●セブルウェンゲル・ダニエル（ＳＩＭ東アフリカ事務所）アジスアベバ、エチオピア

クワメ・ベディアコは私の博士課程の指導教官だった。彼の講義は知的刺激に富み、精神的な糧となった。ベディアコは、聖書に深く根ざしたキリスト教信仰と、その真正な土着的表現に同じように力を注いでいた。
ベディアコは福音と文化の継続的な関わりを強く提唱した、、、、、、

（2024年07月21日号 06面掲載記事）